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Tango: el Malevaje Chongo

La edición de Clarín de hoy publica un artículo de Diego Marinelli quien comenta dos libros recientemente publicados que exploran aspectos poco visibles y no muy estudiados del 2x4. Los tangos testimoniales, de Julio César Páez, que rastreó las huellas del compromiso social y político en las letras del tango, mientras que en Historia de la homosexualidad en la Argentina, de Osvaldo Bazán, se cuenta la relación entre milonga y homosexualidad.

La foto de la izquierda es la reproducida por Clarín y la original apareció en Caras y Caretas/AGN.
Respecto al libro del periodista Osvaldo Bazán y en clave de humor:Ya no se puede creer en nadie! El tema lo conversamos casualmente ayer con los amigos y ex-compañeros del Instituto Banfield en nuestro almuerzo mensual. A partir de mi comentario sobre la investigación de Bazán que ya había leído en una entrevista que realizó Mariana Carabajal para Página 12, se generó una gran polémica: Resulta que los machos del tango no fueron tan machos. En esta reunión, que es sólo de varones, el rechazo a la sola mención de esta idea fue generalizado y me lapidaron por llevar la mala noticia.
Hay otro trabajo para la polémica, y es el libro Tango y género en el que la autora, Magalí Saikin hace una particular, pero posible, interpretación del tango Malevaje: El protagonista de ese tango sufre: “El malevaje, extrañao/ me mira sin comprender. Me ve perdiendo el cartel/ de guapo que ayer/ brillaba en la acción”. ¿Por qué tiene miedo de perder el cartel? ¿Qué es lo que lo asusta? La amenaza es la homosexualidad: el tipo está raro porque no se fue con una mujer.
Los muchachos me dicen ¿No será mucho?

No nos centraremos hoy en el libro de Páez aunque su temática ahonda en aspectos que hacen a rasgos de la cultura argentina que nos interesan. Es probable que oportunamente le dediquemos un post especial.
Con Mariana Carbajal, compartimos la cursada de la cátedra Semiología en la UNLZ, al frente de Roberto Marafiotti allá por 1994 y en general me gusta la óptica con que encara sus trabajos. En el artículo, de Página 12, Mariana entrevista a Bazán y le pregunta por Andrés Cepeda, autor de varios de los primeros tangos de Gardel (Me dejaste, La mariposa, El almohadón, A mi madre y Yo sé hacer). Según Bazán, Cepeda era muy conocido en la época como el poeta de las prisiones, que no sólo era anarquista y malevo sino que también era homosexual. Pasó su vida prácticamente en la cárcel. Tuvo muchos enfrentamientos a facón. Bazán señala una curiosidad: hay una diferencia entre los enfrentamientos a facón entre los homosexuales y los heterosexuales. Los hetero tiraban el facón al corazón. Los homosexuales, a la ingle. De hecho, Cepeda muere en un enfrentamiento con otro malevo por los amores de un “jopende”, en México y Paseo Colón. Las crónicas indican que llega la policía cuando el tipo todavía estaba vivo y le pregunta qué pasó. El, que podría haber delatado a su atacante, no lo hace, y dice que de ninguna manera lo iba a hacer. Hay dos tangos escritos después de que rescatan la hombría de Cepeda por no haber delatado, más allá de su orientación sexual. Es el “Loco Cepeda” que figura en el tango de la Rubia Mireya. Cuando a Gardel le dan el tango para cantar, saca lo del “Loco Cepeda” y dice el “Loco Rivera”, porque era amigo de Cepeda y no quería que apareciera. Lo interesante es que el tango claramente no era esa cosa machista y homofóbica que fue después. Pero para poder entrar a los salones el tango dejó todo su pasado anarquista y su floreo con la homosexualidad. Para Bazán el tango "En vano, en vano" es una velada declaración homosexual: "En vano, en vano/ quise ser discreto/ guardar en secreto/ mi amor por ti (...)".

Para el artículo completo: http://www.pagina12web.com.ar/diario/sociedad/3-34919-2004-05-05.html
El tango, se sabe, instaló la imagen de "el macho" y optó por el ocultamiento de las conductass homosexuales de ciertos personajes que igualmente fueron parte constituyente del género pero que no encajaban con la imagen que se pretendía construir. Esta no es la única omisión que se le conoce. Hace tiempo que venimos rastreando material sobre la influencia de los afroargentinos en la milonga y el tango. El tema nos resulta particularmente interesante y aquí podemos adelantar unos datos para tener en cuenta: hacia 1778 el porcentaje de negros en Buenos Aires era del 30%. Sobre una población de 24.363. los negros sumaban unos 7256 personas. No es muy difícil considerar a los negros como los primeros desaparecidos en la historia Argentina. Hacia 1887 el proceso de desaparición estaba bastante avanzado, coincidiendo con la conformación del estado nación: los negros eran 8005 sobre una población de 433375, es decir menos del 2%. Los datos pertenecen al libro "Los afroargentinos de Buenos Aires" de George Reid Andrews). El estudio de los aportes de la cultura afroargentina se ha revitalizado en las dos últimas décadas.
Así como hoy sabemos que toda narración es un recorte y una interpretación de la realidad, o como bien supo decirlo García Clanclini: "todo patrimonio y toda narración histórica o literaria es la metáfora de una alianza social: lo que cada grupo hegemónico establece como patrimonio nacional y relato legítimo de cada época es el resultado de operaciones de selección, combinación y puesta en escena que cambian según los objetivos de las fuerzas que disputan la hegemonía y la renovación de sus pactos".
El tópico del morocho viril y engominado que enamora francesitas en París no deja de ser una construcción. Cada género tiene componentes temáticos, retóricos y enunciativos que les son propios y que justamente delimitan el campo del artefacto cultural (el argentino Oscar Steinberg (Semiótica de los medios masivos: El pasaje a los medios de los géneros populares)ha trabajado exhautivamente el tema). Estos componentes no sólo diferencian un género de otro sinó que hacen al fundamento del género mismo. Así como no existe la posibilidad de una canción para el día de la madre dentro del rock duro tampoco el tango se permitiría una letra de amor homosexual. Sobre "la madre" Pappo ha hecho su célebre "Nadie se atreva a tocar a mi vieja" que lo hace duro y tierno a la vez. No deja de ser amoroso con su madre aunque de un modo especialmente "hard": conserva la disposición violenta y la rebeldía . En todo caso es una excepción que confirma la regla
Sobre el artículo de Clarín del 27 de junio.
Historias de militancia política y homosexualidad en la milonga
artículo completo:
http://old.clarin.com/diario/2004/06/27/sociedad/s-04201.htm

Por otra parte en otro artículo de Pagina 12 Magalí Saikin, autora del libro
Tango y género, quién se mete de lleno en un tema espinoso y revisa historias, letras y modismos para arribar a conclusiones que enardecerán a más de un dogmático. En este caso la entrevista es de Karina Micheletto de quien ya hemos comentado otros artículos. En particular siempre admiramos su empeño en destacar aspectos e intérpretes de la "otra música" (aquella que no cuenta con el beneplácito del mercado).
El artículo en cuestión se titula: "Una mirada que desmiente al típico macho tanguero"
– Con ir a los textos populares del 1900 se encuentran huellas homoeróticas implícitas y explícitas. Hay mucho material que tematiza la homosexualidad de los proxenetas: “Por Riobamba y por Junín/ por Ayacucho y Corrientes/ yira una barra valiente/ de cafishios sin bulín/ con el loco berretín/ de saber tirar la daga. Y de tan mentada plaga/ encontrarán para mi ver/ cafishios que han de tener/ el orto lleno de llagas”. Autores como Juan José Sebreli analizan este personaje arquetípico, el “compadrito de la orilla homosexual”, “el chongo”. Pero, en la compilación, el tango se ocupó de filtrar estos textos. Para Saikin: fue un discurso silenciado, y hay que rastrearlo con lupa. Yo fui a los manuales de criminología y psiquiatría, porque el positivismo hegemónico de la época veía a la homosexualidad como una enfermedad a extirpar.
Micheleto señala en la entrevista que la interpretación que Saikin hace de Malevaje (que esconde una relación homosexual) parece excesiva.
A lo que la autora de Tango y género responde: Es una interpretación, por supuesto, pero si se analiza el texto es perfectamente posible. El protagonista de ese tango sufre: “El malevaje, extrañao/ me mira sin comprender. Me ve perdiendo el cartel/ de guapo que ayer/ brillaba en la acción”. ¿Por qué tiene miedo de perder el cartel? ¿Qué es lo que lo asusta? La amenaza es la homosexualidad: el tipo está raro porque no se fue con una mujer. Y, además, es ella la que pasa “tangueando altanera”, al revés que el canon del baile.
http://www.pagina12web.com.ar/diario/espectaculos/6-35386-2004-05-16.html
Veremos como sigue la polémica. Parece que varios bronces ya salieron al cruce de semejantes infundios. ¿Asistiremos a una próxima quema de libros? ¿como era eso de ser tolerantes?